情感位於外傾態度

外傾態度的情感定向於客觀事物，也與客觀價值一致，換句話說，客體是這種情感所不可或缺的決定要素。如果有誰認為情感只是一種主觀的事實情況，他就無法理解外傾情感的本質，因為，外傾情感已儘可能擺脫主觀因素，並已完全臣服於客體的影響。儘管它似乎可以證明本身已獨立於具體客體的本質之外，但卻仍受到傳統的、或大家普遍所接受的價值的支配。外傾情感者覺得自己不由自主地使用「好的」或「出色的」這些述詞，並不是因為他們基於主觀情感而認為該客體是「好的」或「出色的」，而是因為當時將該客體稱為「好的」或「出色的」是恰當的作法，如果使用相反的形容詞就會對人們一般的情感狀態造成干擾。這種恰當的情感判斷即使言不由衷，卻絕對無關於虛偽，甚至也無關於說謊，而是關乎個體的適應。舉例來說，人們會稱讚一幅畫畫得「好」，通常是因為，一幅掛在客廳裡、有知名畫家簽名落款的繪畫一般都被認定為一幅「好」畫，或因為當時如果使用「醜的」這個述詞可能會傷害收藏這幅畫的那家人的情感，或因為當時拜訪者希望營造出一種愉快的情感氛圍，畢竟在那種場合讓人們感到愉快是必要的。這種外傾的情感取決於客觀的決定要素。它們本身確實就是如此，而且還表明為一種人們可以明顯感受到的、整體的情感功能。

正如外傾思考會儘可能擺脫主觀影響一般，外傾情感在消除所有的主觀附屬物之前，也必須經歷某種分化過程。這種情感活動所產生的價值評斷，如果無法直接合乎客觀價值，至少會符合某些傳統的、普遍被接受的價值標準。許多人會帶著已正確衡量過的正面情感去欣賞戲劇、聆聽音樂會或上教堂，其中絕大部分都是出自這種外傾情感的作用。連一些流行風尚的興起也拜它之賜，而且—遠遠更有價值的是—社會的、慈善的，以及文化的活動能獲得正面而廣泛的支持也應該歸功於它。在這些方面，外傾情感已證明本身是一種創造性因素。

假如缺乏這種情感，我們實在無法想像人類可以擁有美好而和諧的社交生活。就這點來說，外傾情感跟外傾思考一樣，都是令人欣慰的、能發揮理性效應的力量。不過，一旦客體產生過度的影響時，外傾情感就會喪失這種有益的效應。在這種情況下，過於外傾的情感已把個體的人格過度拉向客體，也就是同化於客體之中，情感的個人特質—即情感的主要魅力所在—也就因此而消失。如此一來，個體的情感會變得冷漠、注重實質的利害關係，一點兒也不值得信賴。

這種外傾情感會透露著某種隱密的意圖，連毫無偏見的觀察者都會產生這樣的懷疑。這些個體不僅無法再給人們留下那種愉悅、清新、始終保有真摯情感的印象，反而還讓人們察覺到他們的裝腔作勢或忸怩作態，儘管這些個體可能還沒有意識到本身那種自私自利的意圖。如此過火的外傾情感雖然實現了某些審美的期望，但它的表達卻無法再觸及人們的內心，而只能訴諸感官，或更糟糕的是，只能訴諸理智。它雖然可以用審美的方式來營造某種情境，但它本身及其所產生的效應卻也受限於該情境。總之，它已失去了創造性，而且這種過程如果持續發展下去，就會出現一種怪異、且充滿矛盾的情感分裂：它會以情感方面的評價來抓住每個客體，而且還連結了許多相互矛盾的關係。如果受到充分重視的主體存在的話，這種情感的分裂根本不可能出現。由於主體已完全被捲入各個情感的過程裡，連真正的個人觀點的最後一丁點兒殘留也受到壓抑，以致於讓觀察者覺得，似乎情感的主體已不存在，只剩下情感的過程。在這種情況下，情感已徹底失去原有的人性溫暖，而讓人們覺得裝模做樣、反覆無常及不可靠，更有甚者，甚至還會給人們留下歇斯底里的印象。

外傾情感功能作為主導

只要情感是一種比思考更明顯的女性心理的特徵，最顯著的情感型就會出現在女性身上。當個體的外傾情感占有優勢地位時，我們便把該個體稱為外傾情感型。這種類型浮現在我眼前的範例，幾乎毫無例外都是女性。這種類型的女性以情感為依歸，她們的情感由於受到教育的影響，而發展成一種能適應於環境的、服從於意識控制的心理功能。除了一些極端的例子之外，她們的情感通常都具有個人特質，即使其主體已受到較高度的壓抑。因此，她們的人格便顯得已適應客觀情況。她們的情感與客觀情況及普遍被接受的價值是一致的，這一點就相當清楚地表現在她們對於情愛對象的選擇上。她們只愛戀「合適的」男人，至於這些男人之所以合適，並不是因為他們符合了她們那種隱而未顯的、主觀的本質—她們對此通常一無所知—而是因為這些男人在社會地位、年齡、能力、身高和家庭聲望等方面都符合了一切明智的世俗要求。不過，話說回來，這種類型的女性所選擇的對象其實完全合乎她們在情愛方面的情感。如果我對這個說法沒有全然的確信，人們很可能會認為這番話具有諷刺性和貶低性而拒絕接受。其實，外傾情感型的女性對於愛侶的情感是真切的，並不只是出於理性的計算。這種帶有「理性的」婚姻在現實生活中比比皆是，而且決不能算是最糟糕的婚姻。只要丈夫或兒子具有一般常見的心理質素，這種類型的女性其實是理想的賢妻良母。

只有當情感不受其他東西干擾時，人們才能「準確地」感受。然而，沒有什麼會比思考更能干擾情感了！因此，我們就不難理解，外傾情感型會儘可能壓制本身的思考，但這決不表示，這種類型的女性並不思考，情形其實恰恰相反：她們可能大量地思考，機敏地思考，只不過她們的思考從不具有獨特性，所以，只能算是情感的（埃庇米修斯式的）附屬物罷了！她們所無法感受的東西，也就無法在意識層面上對其進行思考。「我沒辦法思考自己無法感受到的東西」，一位女性患者曾以憤怒的口吻這麼告訴我。所以，只有在情感允許的範圍內，外傾情感型的女性才能敏捷地思考，任何推論不論多麼合乎邏輯，只要會讓她們的情緒受到干擾，一開始就會遭到她們的拒絕，她們根本不會去思考它們。凡是被客觀價值認定是好的東西，就會受到她們的珍視或喜愛；其餘的一切似乎只存在於她們自身以外的那個世界。

不過，客體如果變得比較重要時，這種情況就會發生改變。正如我在前面所解釋的，當主體同化於客體時，情感的主體或多或少會變得比較薄弱。情感會因此而失去個人特質，只剩下情感本身。人們會覺得，該個體的人格好像已完全消融於他的情感裡。由於一些引起各種不同的、或甚至形成對比的情感色調的情況，會持續不斷地在生活中交替出現，人格便因此而消散於許許多多不同的情感之中。人們在這個時候是這個樣子，在另一個時候又是另一個樣子，但這樣的變化充其量只是表象，因為，人格實際上不可能有這麼多的變化。更何況自我的基礎總是與自身保持一致，所以，會明顯地反抗這種變化不定的情感狀態。

個體內在不一致性的徵兆，會隨著自我與當時的情感狀態之間分離程度的不同，而或多或少地顯露出來，換句話說，原先具有補償作用的無意識態度會轉而採取明顯的反對立場。這種轉變首先會顯示在一些誇張的情感表達裡，例如，個體所使用的一些強烈、具有壓迫性，但卻缺乏某種程度的可信性的情感述詞。這些述詞聽起來很空洞，不具有說服力，甚至還讓人們察覺到某種對抗可能已被過度補償，因此，個體的情感判斷可能會出現完全不同的結果，有時甚至沒過多久又出現了另一個不同的結果。總之，情況只要稍有改變，就可以讓人們對於同一客體的評價立刻翻轉。這種經驗最後會導致觀察者無法當真地看待任何一個判斷，而且還會對自己的判斷有所保留。既然與周遭的人們建立密切的情感聯繫對於這種類型的人特別重要，他們就需要加倍努力，才能克服周遭人們的淡漠。不過，這卻會讓情況陷入一種惡性循環，因為，人們愈強調與外在客體的情感關係，無意識的那股反對力量愈會浮現出來。

內傾邏輯功能作為補償

我們已經看到，外傾情感型大部分會壓抑本身的思考，這是因為情感最容易受到思考干擾的緣故。同樣地，思考如果想要取得純粹的結果，就必須極力排除情感，因為，思考最容易受到情感價值的干擾和扭曲。因此，外傾情感型的思考只要還具有自主性，就會受到壓抑。但是，就像我曾經提過的，人類的思考不僅不會受到徹底的壓抑，思考強硬的邏輯性反而還會迫使個體做出一些與情感不相容的推論。不過，外傾情感型卻允許本身的思考成為情感的僕人，或更貼切地說，成為情感的奴隸，這時他們的思考便失去了支柱，無法再依照本身的法則行事。既然思考的邏輯性以及無可退讓的、正確的推論無法被抹煞，這些邏輯性和推論還是會在某處發生，但卻是在意識範圍之外，也就是在無意識裡。因此，這種類型的無意識內容首先是一種獨特的思維，一種嬰幼性的、古老而原始的、負面的思維。只要意識情感還保有個人特質，換句話說，只要人格尚未被個體的各種情感狀態所征服，這種無意識思維便能產生補償作用。不過，一旦人格瓦解並消散於個體的各種相互矛盾的情感狀態時，自我的認同便會隨之喪失，主體便落入了無意識裡。當主體陷入無意識裡時，便會跟無意識思維結合而使得本身有機會再升入意識裡。意識的情感聯繫愈強，而且這種情感聯繫愈是把情感「去自我化」，無意識的反對立場就會愈激烈。此時，無意識思維會聚焦於評價最高的客體，而且還毫不留情地貶低這些客體的價值。

帶有「除了……之外，其餘皆非」這種風格的無意識思維在這裡絕對是恰當的，因為，它可以破壞與客體緊密相連的情感所具有的優勢。這種無意識思維會化身為突然出現的想法而浮現於意識的表面，由於它們會產生干擾，一般說來，往往是負面和貶抑的。因此，這種類型的女性會對本身情感所認定的最有價值的客體，產生最糟糕的想法。更確切地說，這種負面思維會使用那些適合質疑情感價值的、幼稚的偏見或比喻，而且還會動用個體所有原始的本能，以便對情感做出「除了……之外，其餘皆非」的這類負面詮釋。如果我在此談到，個體也會經由這種方式而動用集體無意識—即人類原初意象的總合—這就不只是一種片面性的看法，因為，這種對集體無意識的處理可能會在另一個基礎上，促使另一種基本態度的再生。出現在外傾情感型身上的精神官能症的主要型態，就是一種保有—以嬰兒式性特質（infantile Sexualität）為特徵的—無意識想像世界的歇斯底里症。